Lý Toét ve městě: Vyrovnání se s moderním ve 1930. letech Vietnam - 2. část
Zobrazení: 670
DUTTON GEORGE
… pokračování příště …
Phong Hóa
Lepší situace Ly Toét jako postava i karikatura mi nejprve poskytnu několik stručných informací o Phong Hóa. Tento časopis se poprvé objevil v Hà Nội v roce 1932 a brzy poté, když jej převzal, získal význam Nguyễn Tường Tam, lépe známý jeho nom de chocholem No Linh. Část výbuchu qucc ngữ publikace, které se konaly ve 1930. letech, Phong Hóa byl vydáván týdně pro příští čtyři roky, vydávat jeho konečné vydání v červnu 1936.8 V červenci 1933 tento dokument již informoval o týdenním oběhu, který dosáhl deseti tisíc, což svědčí o obrovské popularitě, která byla částečně odvozena od jeho zábavného a inovativního formátu a jeho obsahu.9
Stránky Phong Hóa odráží dynamické městské prostředí, které podporovalo jeho čtenářství, kombinující položky aktuálních zpráv s módními radami, humorem, ilustrací a literaturou ve formě serializovaných povídek a románů. To také představilo takové novinky jako křížovky (viz obrázek 1), hry typu „tečka“ a obrázky podle čísla, které odhalily skryté obrázky.10 Tento text a obrázky byly ohraničeny reklamami, které samy o sobě odrážely množství nových produktů a komerčních služeb, které jsou stále dostupnější a dostupnější pro rostoucí městskou střední třídu. S literaturou a ilustracemi týdne se dostalo vše od nejnovějšího evropského oblečení po cigarety, patentové léky, auta a cestovní služby. Samotný „moderní“ obsah časopisu byl tedy výslovně spojen s modernizací, která byla vlastní produktům a odesílatelům nabízeným k prodeji.
Phong Hóa a Ne, ne (založené v 1935) odrážela touhu poskytnout východisko pro literární úsilí jeho editora a jádro spisovatelů a ilustrátorů a sloužit jako reakce na dlouho zavedený kolaborativní časopis, Jižní vítr [Vítr od jihu].11 Editoval Francophile neotraditionalist Pham Quynh, Jižní vítr (1917-1934) představovaly napětí neokonfukonismu, který se pokusil aplikovat politicky a sociálně konzervativní prvky této ideologie na rychle se měnící vietnamskou společnost 1920. a 1930. let.12 Jih Phong's zřejmě paradoxní podpora moderního a propagace toho, co mnozí viděli jako konfucianskou minulost, z níž vzešel oheň Phong Hóa's editory, kteří se opakovaně snažili prokázat, že konfucianismus neodpovídá měnícím se časům.13 Při dlouhodobém běhu Jižní vítr konečně přestal publikovat v roce 1934, Phong Hóa's editoři radostně napsali svůj nekrolog.
Lý Toét a karikatura
Ly Toét poprvé se objevil na stránkách Phong Hóa 26,1933. května XNUMX, když ho najdeme, jak se dívá na pravoúhlý a kulatý vrchní vodní kohoutek, který žasne nad tak podivnou pohřební hvězdou (viz obrázek 2).14
Ačkoli to bylo poprvé, kdy byla pozoruhodná vesnička, která byla pozoruhodná, identifikována jménem, karikatura se již v časopisu stala pravidelnou součástí, i když pod jiným názvem.15 Tento archetypální charakter nebyl produktem jediného jednotlivce, ale běžnou formou používanou různými ilustrátory. Vskutku, Phong Hóa pravidelně čtenáře vyzval k podání Ly Toét ilustrace a vtipy, a ty, které byly zveřejněny, spojily své tvůrce s linkou za jejich přínos a příležitostně také cenou nějakého druhu.16 To znamená, že Ly Toét postava by mohla být v jistém smyslu považována za odraz určité populární mentit. Nebyl to výraz úzké vize jediného sociálního komentátora, ale spíše pocity, obavy a naděje na širší průřez gramotné vietnamské veřejnosti.
Přestože bylo vykresleno mnoho ilustrátorů Ly Toét for Phong Hóa, tato rozmanitost umělců není vždy snadno patrná. Obecné styly přispěvatelů se však lišily, Ly Toét a jeho rozlišovací znaky musely být znázorněny podobnými a snadno rozpoznatelnými formami. Jako výzva pro rok 1933 Kreslené lý Toét připomněl potenciálním přispěvatelům: „[A] pro všechny Ly Toét's zvláštními vlastnostmi, s nimiž jste již obeznámeni. “17 Tak mu vždy ukazovali čepice, dlouhá tunika a kalhoty, které upřednostňovali pánové z vesnice. Nikdy nebyl bez deštníku - obvykle, i když ne vždy, černý - který fungoval jako ukazatel stavu jeho vesnice, i když ho identifikoval jako outsidera na sofistikované městské scéně. Vrhl se do rozpolceného obličeje, někdy více a někdy méně dobře upraveného. Tímto způsobem byl okamžitě rozpoznatelný, ať už byl v titulku přímo identifikován, nebo ne.
Ly Toét byl symbolem nového jevu ve vietnamské žurnalistice, karikatury. Představení karikatury na stránkách Phong Hóa a případný vzhled Ly Toét byl s největší pravděpodobností produktem No Linh'studium ve Francii během pozdních dvacátých a začátkem třicátých let. Během této doby No Linh byl vystaven francouzské tradici karikatury, která, zejména od francouzské revoluce, sloužila jako prostředek k kousání sociálních a politických komentářů. No Linh zdá se, že byl ovlivněn zejména nově založeným (1915) deník Le Canard Enchaine [Řetězová kachna], která byla známá svým použitím karikatury k komentování řady současných událostí.18 Zatímco francouzská tradice karikatury byla však velmi politická, a zatímco některé karikatury v Phong Hóa nabídl satirický komentář k politickým postavám dne, Kreslené lý Toét sami se vyhnuli zjevně politickému komentáři a místo toho se rozhodli pro sociální a kulturní kritiku. To odráželo obojí Ly Toétzvláštní schopnost ikony kulturních střetů a skutečnost, že Vietnamské jazykové noviny, zejména na severu, byly podrobeny těžké cenzuře, takže politický komentář v jakékoli podobě byl přinejlepším riskantní.19
Projekt tradice karikatury, transplantované ve Vietnamu No Linh a možná jiní, našel úrodnou půdu z mnoha důvodů. První byla jeho novinka, zejména v kontextu světa Vietnamská tištěná média, který představil mnoho prvků převzatých ze západních novin. Druhým byl její humor, občas politický, ale častěji satirická reflexe o společnosti a kultuře, v níž čtenáři žili. Brzy po zavedení karikatury, as Marr poznamenal: „[C] artoonisté používali toto nové médium ke značnému kritickému a satirickému účinku. Dobré karikatury se občas objevily na titulní straně a nepochybně pomáhaly prodávat papíry. Karikaturisté vyvinuli vizuální stereotypy, které zastupují francouzského úředníka, vietnamského mandarinky, vesnického ředitele [tj. Lý Toét], westernizovanou mladou ženu, vykořisťovaného rolníka a mnoho dalších. “20 Vskutku, Ly Toét jako postava karikatury dokonale zapadá do stránek Phong Hóa, který od jeho přední obálky k jeho konečným stránkám byl plný karikatur a karikatury, zobrazující vše od mezinárodních politických osobností - Hitler a Mussolini - a současných domácích politických a kulturních osobností - Trọn Trọng Kim a Nguyễn Van Tâm—V obecných reprezentacích sociálních typů, které zahrnovaly nejen Lý Toét, ale řadu dalších, jako Marr navrhuje.
Zatřetí a do jisté míry paradoxně značná část karikaturního odvolání spočívala v tom, že vizuální i mluvená satira již měla ve vietnamské kultuře dlouhou historii. V průběhu staletí si Vietnamci vyvinuli silnou schopnost vypichovat postavy ze všech životních vrstev, i když žádný efektivněji než pompézní nebo nekompetentní úředníci. Tito byli často zesměšňováni v širokém rozsahu lidových příběhů. Účty kariéry Trỳng Quỳnh [Mistr Quỳnh], bystrý literus nižší úrovně, který neustále získával lepší politické a ekonomické elity, byl v této důležité tradici pouze nejvýznamnějším. Další příběhy v této žíle se soustředily na postavu Trợng Lợn [Mistr prase], který zastupoval soudního úředníka jako hlupáka, a vysledoval četné omyly, v nichž ho jeho pošetilost a naivita vždy dokázaly zachránit a občas jej přeměnit v nepravděpodobného hrdinu.21 Petr Zinoman poukázal na to, že literární kritik Văn Tâm mezi nimi viděl silné paralely Trợng Lợn a Zrzavý Xuân, ústřední postava v Vũ Trọng Phụng's Hloupý štěstí, kteří podobně našli úspěch i přes (nebo možná kvůli) jeho neznalost.22
Ačkoli elitní sociální osobnosti byly nejčastěji satirizovány lidovými pohádkami nebo jinými ústními tradicemi, byly někdy také vizuálně, i když nepřímo, lampy osvětleny ve formě dřevotřískových ztvárnění různá zvířata představoval svět lidí. použití zvířat a zvířecí společnost zastupovat lidi bylo samozřejmě prostředkem, jak nabídnout komentář způsobem, který je dostatečně šikmý, aby jej bylo možné pochopit, aniž by se zdálo, že přímo útočí na autority. V každém případě byla reprezentace úředníků nebo společenských elit jako konkrétních živočichů veterinářem veterinář dalším prostředkem, jak nabídnout to, co lze označit pouze jako karikatury. Kromě toho se takové obrázky lesa objevily dokonce i na stránkách Phong Hóa, i když v aktualizované podobě, jako je vykreslování „Svatba krys"(viz obrázek 3), které smíchaly moderní (automobily, fonografy a západní šaty) s tradičními (žabky, svatební hostinu a poctu rodičům).23
Nakonec možná není překvapivé, že takové domorodé kulturní prvky, jako jsou tyto, by měly být důležitou, i když jemnou, součástí takových moderních časopisů, jako je Phong Hóa. Tyto prvky odrážely původ vesnic alespoň některých městských spisovatelů třicátých let a skutečnost, že většina městských obyvatel byla sama transplantacemi z vesnic, a jako takový by ocenil humor, který rezonoval s jejich vlastními kulturními zážitky, i když jeho původ byl někdy zakryté.24 V důsledku toho, Ly Toét a širší oblast karikatury, kterou reprezentoval jen malou část, by neměla být vnímána jako zcela cizí a dovážená umělecká forma, ale spíše jako spojení dvou proudů humoru: francouzské tradice politické karikatury a dlouholeté vietnamské tradice orální a vizuální satiry.
Konečný důvod pro odvolání Phong HóaJe ilustrace —Both v Ly Toét karikatury a v jiných karikaturách - mohla být jejich schopnost znázornit pohyb a pohyb. Mnoho z těchto karikatur zahrnovalo více rámců, ukazujících sled událostí, které čtenář mohl sledovat od jejich počátku až do jejich závěru. Některé byly relativně přímočarým dvoupanelovým panelem “před a po“, Zatímco jiní zahrnuli tři nebo více snímků a ukázali sérii událostí téměř jako pohyblivý obraz. Mnoho z těchto karikatur zobrazovalo nebezpečí moderního městského života a ukazovalo tato nebezpečí na sérii obrazů: mladí muži havarovali na kolech přes tři snímky; osoba, která chodila, hluboko v rozhovoru, ve dvou rámečcích a poté ve třetím padala na otevřenou průlez.25 Dokonce i mnoho Phong Hoá ilustrace, které se skládaly z jednorámových obrazů, mohly ukázat pohyb v tom smyslu, že naznačovaly, co by se stalo dál: Ly Toét být zasažen vlakem, Ly Toét aby mu ukradli boty a podobně. Pohyb tak představoval na tištěných stránkách Phong Hóa navrhuje rychlost, změnu a dynamiku městské moderny. Tyto obrazy také napodobovaly, v některých ohledech, nové médium filmu, které začalo být v Hà Nội začátkem 1930. let stále populárnější.26
… POKRAČOVÁNÍ…
7. Užitečný stručný náčrt kariéry a zapojení Nhấta Linha do Phong Hóa lze nalézt v Nguyễn Văn Ký, „Město, které si pamatuje“, v Hanoji: Město vycházejícího draka, Ceorges Boudarel a Nguyễn Văn Ký (Lanham, MD: Rowman a Littlefield, 2002), 35-37; viz také Creg Lockhart, „Broken Journey: Nhất Linh '' Going to France '',“ East Asian History 8 (prosinec 1994): 73-134; také Jamieson, Porozumění Vietnamu, 113-114.
8. Jamieson, Porozumění Vietnamu, 102.
9. Phong Hoa, 28,1933. července 3, str. 34; Nguyễn Văn Ký, „Město, které si pamatuje,“ XNUMX. Nguyễn Văn Ký odhaduje počet čtenářů pro Phong Hóa asi 15,850 XNUMX a pro Ne, ne 7.850. Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne,
10. Například první křížovka se objevila 17,1933. března XNUMX ( 15) pod nadpisem „Xếp Chữ Ô“ [svítí. „Vložte písmena do polí“] a podrobně vysvětlete, jak takové hádanky fungují. Poté byly křížovky na stránkách Phong Hóa.
11. Oba dokumenty se v roce 1935 krátce překrývaly, ale Ne, ne i nadále publikovat Phong Hóa uzavřeno následující rok.
12. Hue-Tam Ho Tai, Radikalismus a počátky vietnamské revoluce (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992), jeden.
13. „Tự Lực Văn Đoàn,“ Phong Hóa, 2,1934. března 2, str. XNUMX.
14. Phong Hóa, 26,1933, str. 5.
15. Další informace o časných inkarnacích Lý Toét viz Nguyễn Văn Ký, La Society Vietnamienne,
16. Viz například žádost o příspěvky od Lý Toét v Phong Hóa, 15,1933. prosince 6, XNUMX. David Marr poukázal na to, že nový svět publikací vytvořil fórum nejen pro čtenáře, ale také pro spisovatele a ilustrátory a stránky Phong Hóa, stejně jako příspěvky mnoha jiných časopisů v tomto období, často uváděly příspěvky čtenářů (Marr, „Vášeň pro modernitu“, 261).
17. Phong Hoá, Prosinec 15,1933, s. 6.
18. Nguyễn Văn Ký, „Město, které si pamatuje, “ Podrobné prozkoumání původů časopisu viz Laurent Martin, Le Canard enchaine na les Fortunes de la vertu: Historie časopisu satirique 1915-2000 [Zřetězená kachna nebo štěstí ctností: Historie satirického žurnálu, 1915-2000] (Paříž: Flammarion, 2001), zejména kapitoly 1 a 2. Fora obecnější přehled francouzské tradice satirické karikatury, viz Robert Justin Goldstein, Cenzura politické karikatury ve Francii devatenáctého století (Kent, OH: Kent State Univeisity Press, 1989); David S.Kerr, Karikatura a francouzská politická kultura, 1830-1848: Charles Philipon a Illustrated Press (Oxford: Clarendon Press, 2000).
19. Karikatury Lý Toét tedy nemohou vidět jako zrození moderní politické kritiky ve Vietnamu, jaké bylo vidět na místech, jako je Indonésie, byť o něco později ve století, jak popsal Benedikt Anderson. Benedikt Anderson, „Kreslené a pomníky: Vývoj politické komunikace podle nového řádu,”V Political Power and Communications in Indonesia, ed. Karl D. Jackson a Lucian W. Pye (Berkeley a Los Angeles: University of California Press, 1978), 286-301.
20. Marr, „Vášeň pro modernitu“, 261-262.
21. Příklad příběhu Trợng Lợn lze nalézt v Hữu Ngọc, Náčrtky pro portrét vietnamské kultury (Hà Nội: Thế Giới Publishers, 1998), 761-764; pro další diskusi o tomto prvku vietnamské lidové satiry viz strany 616-618.
22. Peter Zinoman, úvod do Hloupý štěstí, autor: Vũ Trọng Phụng, ed. Peter Zinoman, trans, Nguyễn Nguyệt Cầm a Peter Zinoman (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002), jeden.
23. Phong Hóa, Prosinec 1,1933, s. 1.
24. O vzniku velké městské populace v Hanoji viz Zinoman, úvod k Hloupý štěstí, 7; viz také Creg Lockhart a Monique Lockhart, úvod k Světlo hlavního města: Tři moderní vietnamské klasiky (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1996), 9-11. Několik z Phong Hóovi stěžejní autoři byli ve venkovských oblastech lesní, ale přesnější popis demografie autorů příspěvků je obtížné stanovit.
25. Příklady karikatur srážkových jízdních kol viz Phong Hóa, 29,1934. září 1, str. 13,1933; a 8. říjen XNUMX, str. XNUMX; pro průlezovou karikaturu viz Phong Hóa, Srpen 18,1933, s. 13.
26. Sec, například, Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne, 181-191, který uvádí, že v Hanoji bylo mezi lety 1937 a 1938 uvedeno více než pět set filmů.
Více viz:
◊ Lý Toét ve městě - 1. část
◊ Lý Toét ve městě - 3. část
◊ Lý Toét ve městě - 4. část
◊ Lý Toét ve městě - 5. část
BAN TU THU
11 / 2019